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《国际歌》·吾国吾民
2012-02-08 12:10:59
来源:《北京日报》
作者:李 乔
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    一


  《国际歌》是歌曲形式的马克思主义,是代表先进文化前进方向的伟大作品。

  粉碎“四人帮”后,拨乱反正,《国际歌》所体现的马克思主义的思想得到落实。推倒“两个凡是”,否定个人崇拜,确立实践标准,平反冤假错案,否定文化大革命,否定“无产阶级专政下继续革命”理论,实际都是在落实《国际歌》的思想——“要为真理而斗争”的思想,“让思想冲破牢笼”的思想,“从来就没有救世主,也不靠神仙皇帝”的思想。

  这些思想,体现的是唯物史观,是真正的革命思想,真正的无产阶级思想,是马克思主义的真精神。“要为真理而斗争”,鼓舞着我们坚持实事求是,坚持实践是检验真理的唯一标准。“从来就没有救世主,也不靠神仙皇帝”,鼓舞着我们摒弃造神行为,摒弃“两个凡是”。“大救星”思想,有悖于《国际歌》的思想,虽有其历史合理性,但终归不是马克思主义。

  
    二


  郭沫若附和过造神,但这不能全怪郭老,因为,时势的裹挟力量实在太大。从郭老内心讲,他是极赞同《国际歌》的唯物史观的。上世纪50年代,他与儿子郭汉英有过一次对话,从中可见郭老真实的内心世界。有一次,郭汉英参加天安门集会,听到会上同时唱《国际歌》和《东方红》,觉得“不靠神仙靠自己”的思想与“大救星”思想很不协调,便请父亲解惑。郭老说:“《东方红》是一首民歌,体现着亿万农民对领袖的朴素感情;《国际歌》是工人阶级的战歌,是巴黎公社的悲歌,代表着全世界无产阶级的要求,它的提法是科学的。”又补充说:“不过,时代造就着时代的需要。现在的中国,九成是农民,农民唱出了《东方红》,农民也需要《东方红》。这是中国的现实。”(王朝柱、郭汉英《郭沫若晚年二三事》,见曹剑编《公正评价郭沫若》,中共中央党校出版社,1999年版)这是尊重事实,深知国情的见解。中国农民的这种需要和创造,乃是一定历史阶段的产物。郭老既承认这种国情,又用马克思主义加以评断。郭老是用唯物史观研究中国历史的先驱,他对《国际歌》和《东方红》做出如此评论不是偶然的。

   
    三


  陈伯达搞了个“论天才”语录,毛泽东批陈,写了《我的一点意见》,告诫中委们:“是英雄创造历史,还是奴隶创造历史”,在这个问题上“决不能跟陈伯达的谣言和诡辩混在一起”。批林彪,毛泽东说:“四个伟大讨嫌”,“一句顶一万句”靠不住。在挫败林彪集团的过程中,毛曾带头唱《国际歌》。

  党章是党的最高典则。十年浩劫后,党章写上了一句话:“禁止任何形式的个人崇拜。”这继承和发展了八大精神,是思想解放、实事求是、改革开放的一个重要前提。这与《国际歌》的思想完全一致。当代史证明了一个真理:只有《国际歌》的思想,才能使我们民族保持清醒、理性和冷静。


(责任编辑:cmsnews2007)
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